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由此，我们可以说，虽然牟宗三的这一新贡献是有价值有意义的，但我们不能把牟氏理论看作是孟子思想的本义。

皇天用训厥道，付畀四方，乃命建侯树屏，在我后之人。与此同时，周人虽然仍保持着人神交通，但已经不再是一种普遍权利，而是周天子独享的特权。

不过，前文提及古代族群与现代族群存在实质性差异，因而前现代的宗族自由与现代的国族自由也根本不同。子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。对此，笔者曾指出： 自由是与被束缚、受支配受摆布的对立状态，这无疑是对某种被动者、受动者的存在状态的否定。但同时，殷周之际确立的易德等观念体现出宗族自由本身也深藏变通性与自得性的思想基因，因此在逻辑上蕴涵着转出现代自由的可能。在这个意义上，自由与主体的存在具有直接同一性。

上海古籍出版社，2008. [13]胡适.介绍自己的思想.选自洪治纲主编.胡适经典文存[M].上海：上海大学出版社，2004. [14] [汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2014. [15]春秋左氏注[M].杨伯峻编著.北京：中华书局，2009. [16]十三经注疏·春秋公羊传注疏[M]. [清]阮元校刻.北京：中华书局，1980年影印本. [17] [汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏.仪礼注疏[M].北京：中华书局，1980. [18] [汉]刘向集录.战国策[M].上海：上海古籍出版社，1988. [19]郭萍.从两宋儒学的内在紧张看儒学的现代转向[J].周易研究，2018（6）. [20]黄玉顺.形而上学的黎明——生活儒学视域下的变易本体论建构[J].湖北大学学报，2015（4）. [21] [宋]周敦颐.周敦颐集[M].北京：中华书局，1990. [22] [宋]程颢、程颐.二程集[M]，北京：中华书局，1981. [23]十三经注疏?论语注疏[M]. [清]阮元校刻.北京：中华书局，1980年影印本. [24]黄玉顺.主体性的重建与心灵问题——当代中国哲学的形而上学重建问题[J]，山东大学学报，2013（1）。[13]291与此不同，宗族是一个否定个人独立价值的集体，宗族成员只作为宗族整体的一部分而存在，因此宗族自由只能是集体自由，而不存在个体自由。孔安国、皇侃将这段话主要解为经明行修，在经学和德行修养方面没有疑惑了，可以入仕从政了。

这合于《中庸》诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。《朱子语类》卷二十三《论语五》：古人于十五以前，皆少习父兄之教，已从事小学之中以习幼仪，舞象舞勺，无所不习。志者，言心之念只在此上，步步恁地做，为之不厌。孔子所体现的儒家超越精神是内在超越与外在超越的双重进路，并圆融一体，达到天人贯通，圣凡贯通，不即不离，即世间而超世间，极高明而道中庸，体现了儒家超越性的基本特征。

此时，孔子已达到心与道合一，身与道合一的境界，其所思所想、所言所动就是天下万世的法则。孟子四十不动心，尽勇者之能事也。

及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过，则知天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天，故意知天命自任。《左传·庄公三十二年》：神，聪明正直而壹者也。故《礼》曰：‘十年曰幼，学。《周易·系辞上》:阴阳不测之谓神。

子夏曰：‘百工居肆以致其事，君子学以致其道。朱熹把天命解为天道之流行而赋于物，事物所以当然之故，经过不或之年，他穷理尽性，人生境界不断提升，上达天道，知事物当然之理的来源，就是知天命。不惑是事上知，知天命是理上知，耳顺是事理皆通，入耳无不顺。本义是通达事理的意思。

孔安国注：知天命之始终。同篇樊迟问：敢问崇德、修慝、辨惑，子曰：善哉问。

内在超越与外在超越的关系是合内外之道，此道即天道即人道，故也是天人合一之道。然此事此物当然之理，必有所从来。

孔子四十七学《易》，至五十穷理尽性知天命之终始也。《周易·说卦传》：神也者，妙万物而为言者也。儒家超越性 一、孔子超凡入圣的经学诠释 《论语·为政篇》中，孔子自述其一生：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。天地境界，需要最多底觉解，所以天地境界，是最高底境界。皇侃《义疏》：从，犹放也。知其所当然，故行不谬。

十五入学之十五，在不同经籍中也有略有差异，不用求确解，是概数而已。学是觉悟是意思，通过经籍的学习改变性情，学以致道，明白宇宙人生的大道。

曰耳顺曰从心，证境也。张载《正蒙·三十》：六十尽人物之性，声入心通。

耳顺，是‘不思而得，如临事迎刃而解，自然中节，不待思索。皇侃《义疏》:顺，谓不逆也。

邢昺《注疏》有所成立也。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也，显然这是一种天地境界。至此种境界，人的觉解已发展至最高底程度。子闻之,曰:‘太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。

二、孔子超凡入圣的分析比较 在历代注疏中，多以《论语·为政篇》吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩这章为儒家成圣的典范。到此时节，他便自会发心去做，自去寻这道理。

曰：‘此两句亦相离不得。知天命则全契天德，徐邈所谓‘合吉凶善恶而皆本之于定命。

儒家经典中的大人一般指圣人，如《易传·乾文言》对大人这样解说：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶……知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。（二）第二个阶段：三十而立。

非谓取彼之理而归诸此也。终能使‘人本、神本、物本通而为一，而完成一个‘正盈、圆盈之教的基本模型。后此以立教天下者，但立教成于晚暮，而定志则在十五。他日桓魋之难，夫子言‘天生德于予。

邢昺《注疏》：言成童之岁，识虑方明，于是乃志于学也。谓天为命者，言人禀天气而生，得此穷通，皆由天所命也。

知天命，便是不惑到至处，是知其所以然，如事亲必孝，事君必忠之类。凡事事物物上，须是见它本原一线来处，便是天命。

从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。天本无言，而云有所命者，假之言也。